大家好，关于五行之数五行俱全很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于五行归于术数的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

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术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法，推算对象由人、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运不等。术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。术，指法术（方式方法）。数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。“术数为道家之术（所谓阴阳家皆出自道家）而阴阳五行理论也一直为道教为推行（儒家、佛教都没其理论。儒家所谓子不语乱神怪力，故不提倡），用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶；即以种种方术观察自然界可注意的现象，用以推测人和国家的气数和命运，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”（上海古籍出版社——《四库术数类丛书》出版说明）。术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。现在，通常所指的术数是狭义的术数。术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究范畴的一大主流支派（《周易》是涵盖宇宙的整体学问，以一个自然立体的“形象”展现在人的面前。把《周易》分门别类的以“义理”“象数”“数术”等严格的划分开来认识、来研究，其实是后人“各取所需”而造成的。《周易》无所不包，后人有需便择，于是就把一个完美的整体人为的“割裂”开来。阔论“义理”者，唯此正确；呐喊“术数”者，独有无二。毫不相让，互相攻忓，孰不知最早的《易》就是“理术同系”的所谓术数——连山、归藏者也。现在，也只好“顺应潮流”的来“术数研究”了）。

这些概念容易混淆，有必要稍作梳理。其实从字面、构词上就能看出不同，学者宜鉴别之。

《周易》中凡言天日山泽之类（卦）为象，言初上九六之类（爻）为数。

所以“象数”是易学术语，是易术的基本形式、体例。“起例”就是起卦，在其他术数中泛指排盘起算。

天日山泽是自然现象，是具体的事物，有形可见（风无形，但风之迹象有形可见），直观可感。八卦是三材五行的层面，所以五行的代号，木火土金水，皆有形可见。五行对应五脏，就是有形的实体。

“初、上”是爻位（内外），“九、六”是爻性（阴阳），爻不是具体事物。阴阳是抽象的，即从各种现象中抽取出普遍性原理（二元对立）。《灵枢·阴阳系日月》：“阴阳者，有名而无形”，是说三阴三阳十二经脉有这个名称，而无形相，所以你在解剖上找不到，正因如此，中医用阴阳来称呼它。卦由爻构成，可见阴阳是五行的基础，无形是有形的基础。

单个卦是事物个体，而六爻叠卦是具体事物的相互作用关系，可以表达特定的事件，演绎事件的发展。十二叠卦对应十二地支，是六气六经的层次。

一、《素问·上古天真论》：“法于阴阳，和于术数”。

历代注解：

1、唐·王冰注：“术数者，保生之大伦，故修养者必谨先之。”

2、明·马莳《素问注证发微》：“术数者，修养之法则也。上古之人，为圣人而在上者，能知此大道而修之，法天地之阴阳，调人事之术数。术数，所该甚广，如呼吸按跷，及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢•本神》长生久视，本篇（《上古天真论》）下文饮食起居之类。”

3、明·吴昆《素问吴注》：“术，调神之术。数，调气之数。”

4、明·张介宾《类经·摄生类一》：“术数，修身养性之法也。”

5、清·张志聪《素问集注》：“术数者，调养精气之法也。”

6、清·高士宗《素问直解》：“调和于五行之术数，知阴阳术数之道。”

二、《四库全书·子部》术数类分为六个属：

1、数学之属

2、占候之属

3、相宅、相墓之属

4、占**卜之属

5、命书、相书之属

6、阴阳五行之属

《四库全书·子部·术数类》序：

“术数之兴，多在秦汉以后，

其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，

实皆《易》之支派，傅（附）以杂说耳。

物生有象，象生有数；乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。

星土云物，见于经典，

流传妖妄，寖失其真，

然不可谓古无其说，是为占候，

自是以外，末流猥杂，不可殚名，《史志》总概以五行。

今参验古书，旁稽近法，

析而别之者三：

曰相宅、相墓，（阴阳宅风**水）

曰占**卜，

曰命书、相书；

并而合之者一：曰阴阳五行。

杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。

中为数学一家，为《易》外别传，不切事而犹近理。

其余则皆百伪一真，递相煽动。

必谓古无是说，亦无是理，固儒者之一谈。

必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。

今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。

故悠谬之谈，弥变弥夥耳。

然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。

其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”

《汉书·艺文志》：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。”

《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂（皇家殿堂）也。”。

羲和：羲氏与和氏的并称。传说尧曾命羲仲、羲叔、和仲、和叔两对兄弟分驻四方，以观天象，并制历法。

史卜之职：管历史（过去）、占**卜（未来）的官职。

《汉书·艺文志》的“数术略”共分六类：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法

“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：‘观乎天文，以察时变。’然星事凶悍，非湛密者弗能由也。夫观景以遣形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之王，此所以两有患也。”

“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。”

“五行者，五常之形气也。《书》云：‘初一曰五行，次二曰羞用五事。’言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，寖以相乱。”

“蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：‘女则有大疑，谋及卜筮。’《易》曰：‘定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。’‘是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！’及至衰世，解于齐戒，而娄烦卜筮，神明不应。故筮渎不告，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺。”

“杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：‘占事知来。’众占非一，而梦为大，故周有其官。而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说訞也，曰：‘人之所忌，其气炎以取之，訞由人兴也。人失常则訞兴，人无衅焉，訞不自作。’故曰：‘德胜不祥，义厌不惠。’桑谷共生，大戊以兴；鸲雉登鼎，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌訞之见，是以《诗》刺‘召彼故老，讯之占梦’，伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。”

“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”

《隋书·经籍志三子》：

“天文者，所以察星辰之变，而参于政者也。《易》曰：‘天垂象，见吉凶。’《书》称：‘天视自我人视，天听自我人听。’故曰：‘王政不修，谪见于天，日为之蚀。后德不修，谪见于天，月为之蚀。’其余孛彗飞流，见伏陵犯，各有其应。《周官》冯相‘掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其叙事，以会天位’是也。小人为之，则指凶为吉，谓恶为善，是以数术错乱而难明。”

“历数者，所以揆天道，察昏明，以定时日，以处百事，以辨三统，以知厄会，吉隆终始，穷理尽性，而至于命者也。《易》曰：‘先王以治历明时。’《书》叙：‘朞，三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。’《春秋传》曰：‘先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。’又曰：‘闰以正时，时以序事，事以厚生，生民之道。’其在《周官》，则亦太史之职。小人为之，则坏大为小，削远为近，是以道术破碎而难知。”

“五行者，金木水火土，五常之形气者也。在天为五星，在人为五脏，在目为五色，在耳为五音，在口为五味，在鼻为五臭。在上则出气施变，在下则养人不倦。故《传》曰：‘天生五材，废一不可。’是以圣人推其终始，以通神明之变，为卜筮以考其吉凶，占百事以观于来物，睹形法以辨其贵贱。《周官》则分为保章、冯相、卜师、筮人、占梦、眡祲，而太史之职，实司总之。小数者才得其十觕，便以细事相乱，以惑于世。”

“医方者，所以除疾疢，保性命之术者也。天有阴阳风雨晦明之气，人有喜怒哀乐好恶之情。节而行之，则和平调理，专一其情，则溺而生疢。是以圣人原血脉之本，因针石之用，假药物之滋，调中养气，通滞解结，而反之于素。其善者，则原脉以知政，推疾以及国。《周官》医师之职‘掌聚诸药物，凡有疾者治之’，是其事也。鄙者为之，则反本伤性。故曰：‘有疾不治，恒得中医。’”

好了，关于五行之数五行俱全和五行归于术数的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！