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大堰河——我的保姆

艾青

大堰河，是我的保姆。

她的名字就是生她的村庄的名字，

她是童养媳，

大堰河，是我的保姆。

我是地主的儿子；

也是吃了大堰河的奶而长大了的

大堰河的儿子。

大堰河以养育我而养育她的家，

而我，是吃了你的奶而被养育了的，

大堰河啊，我的保姆。

大堰河，今天我看到雪使我想起了你：

你的被雪压着的草盖的坟墓，

你的关闭了的故居檐头的枯死的瓦菲，

你的被典押了的一丈平方的园地，

你的门前的长了青苔的石椅，

大堰河，今天我看到雪使我想起了你。

你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我；

在你搭好了灶火之后，

在你拍去了围裙上的炭灰之后，

在你尝到饭已煮熟了之后，

在你把乌黑的酱碗放到乌黑的桌子上之后，

在你补好了儿子们的为山腰的荆棘扯破的衣服之后，

在你把小儿被柴刀砍伤了的手包好之后，

在你把夫儿们的衬衣上的虱子一颗颗的掐死之后，

在你拿起了今天的第一颗鸡蛋之后，

你用你厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我。

我是地主的儿子，

在我吃光了你大堰河的奶之后，

我被生我的父母领回到自己的家里。

啊，大堰河，你为什么要哭？

我做了生我的父母家里的新客了！

我摸着红漆雕花的家具，

我摸着父母的睡床上金色的花纹，

我呆呆地看着檐头的我不认得的“天伦叙乐”的匾，

我摸着新换上的衣服的丝的和贝壳的纽扣，

我看着母亲怀里的不熟识的妹妹，

我坐着油漆过的安了火钵的炕凳，

我吃着碾了三番的白米的饭，

但，我是这般忸怩不安！因为我

我做了生我的父母家里的新客了。

大堰河，为了生活，

在她流尽了她的乳液之后，

她就开始用抱过我的两臂劳动了；

她含着笑，洗着我们的衣服，

她含着笑，提着菜篮到村边的结冰的池塘去，

她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，

她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，

她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，

她含着笑，背了团箕到广场上去

晒好那些大豆和小麦，

大堰河，为了生活，

在她流尽了她的乳液之后，

她就用抱过我的两臂，劳动了。

大堰河，深爱着她的乳儿；

在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，

为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，

为了他，走到她的身边叫一声“妈”，

大堰河，把他画的大红大绿的关云长

贴在灶边的墙上，

大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；

大堰河曾做了一个不能对人说的梦：

在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，

坐在辉煌的结彩的堂上，

而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”，

…………

大堰河，深爱她的乳儿！

大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。

她死时，乳儿不在她的旁侧，

她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，

五个儿子，个个哭得很悲，

她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，

大堰河，已死了，

她死时，乳儿不在她的旁侧。

大堰河，含泪的去了！

同着四十几年的人世生活的凌侮，

同着数不尽的奴隶的凄苦，

同着四块钱的棺材和几束稻草，

同着几尺长方的埋棺材的土地，

同着一手把的纸钱的灰，

大堰河，她含泪的去了。

这是大堰河所不知道的：

她的醉酒的丈夫已死去，

大儿做了土匪，

第二个死在炮火的烟里，

第三，第四，第五

在师傅和地主的叱骂声里过着日子。

而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。

当我经了长长的飘泊回到故土时，

在山腰里，田野上，

兄弟们碰见时，是比六七年前更要亲密！

这，这是为你，静静的睡着的大堰河

所不知道的啊！

大堰河，今天，你的乳儿是在狱里，

写着一首呈给你的赞美诗，

呈给你黄土下紫色的灵魂，

呈给你拥抱过我的直伸着的手，

呈给你吻过我的唇，

呈给你泥黑的温柔的脸颜，

呈给你养育了我的乳房，

呈给你的儿子们，我的兄弟们，

呈给大地上一切的，

我的大堰河般的保姆和她们的儿子，

呈给爱我如爱她自己的儿子般的大堰河。

大堰河，

我是吃了你的奶而长大了的

你的儿子，

我敬你

爱你！第1节，说明大堰河是卑微得连自己的姓名都没有的穷苦的劳动妇女。诗从三个方面介绍大堰河的悲苦低微的身世：没有姓名；童养媳；靠出卖乳汁和汗水谋生。“大堰河，是我的保姆”首尾反复吟咏，突出了诗人与大堰河的特殊关系。第2节两句，首句点明自己的特殊身分，既是大堰河的儿子，又是地主的儿子，第2句突出了大堰河和“我”的养育与被养育的关系。这里，诗人运用回环往复的手法，让“大堰河”反复四次，诗节末尾改用第二人称和呼告的形式，强调“我”“是吃了大堰河的奶而长大了的大堰河的儿子”，拉近了与“大堰河”的距离，倾注了对大堰河的特有深情。

第3节，介绍了大堰河悲惨贫苦破败的家世。诗通过一连串的排比，在对悲惨凄凉气氛的浓重渲染中，深切地抒发了诗人对保姆大堰河的无限思念，对她悲凉身世的无比同情。诗人描写时善于通过想象和联想，捕捉一些富有特征的意象：坟墓是“草盖的”，出奇的荒凉；故居“关闭”了，檐头的瓦菲已经“枯死”；园田仅仅“一丈平方”，也被“典押”；门前的石椅“长了青苔”，这里早已荒无人烟，一幅幅惨不忍睹的破败景象呈现于读者的眼前。

诗人看到雪，想起了保姆大堰河，这是写实，诗人确实是在被投入监狱以后的一个寒冷的雪夜，想起了许多人和事，其中包括自己的保姆大堰河。但这也是写虚，有其象征的意义。诗人是借用雪来表示对大堰河的赞美，雪是洁白无瑕的，在诗人心目中，大堰河对自己的爱、大堰河的善良品德就象雪一般的圣洁。雪也是冷酷严峻的，诗人在寒冷的雪夜，在反动派严酷的暴行下，想起曾给予自己无比温暖的保姆，也是合乎逻辑的，所以诗人说：“我看到雪使我想到了你”，以此来表示对大堰河的赞美与思念。

第4节，描写“我”在大堰河家里的情景。用了八个排比句，通过八个细节，具体地铺叙了大堰河一方面进行无休无止的繁忙的家务劳动，另一方面又无时无刻不在关心照料着乳儿，时时给他以温暖，处处给他以爱抚，充分表现出大堰河的勤劳、善良，对乳儿无私的爱。诗人深情地回忆起大堰河“厚大的手掌”，这是一双勤劳、温暖的母亲的手。诗人没有用抽象的词句，而是用鲜明的画面，把她的繁重劳动表现出来。通过“搭”、“拍”、“放”、“补”、“掐”、“拿”等手的动作表现出保姆的辛苦和劳累。但是，即使在这样的情况下，大堰河仍然用她“厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我”。通过对比突出表现了深厚的母子情意。“乌黑的酱碗”、“乌黑的桌子”、破烂的衣服、衬衣上的虱子，突出了大堰河家境的贫穷；“为山腰的荆棘扯破的衣服”、“被柴刀砍伤了的手”，说明大堰河一家人大大小小辛勤劳动，仍然食不果腹、衣不蔽体，从侧面控诉了社会的不公，与下面第6节的描写形成鲜明的对比。第5节，写“我”离开大堰河回到家中。“吃光”二字写出了大堰河为哺育乳儿耗尽了全部的心血，诗节的末尾突然改用设问句“大堰河，你为什么要哭？”，不仅使情感陡然掀起波澜，形象地表现了大堰河对乳儿依依不舍和无限疼爱的心情，也逼真地写出了一个幼儿的纯真无知。

第6节，写“我”回到自己生活优裕的家中时，像陌生的新客一样忸怩不安。这一段诗人从吃、穿、住等方面极力铺叙了地主家富裕豪华的生活，“红漆雕花的家具”、“睡床上金色的花纹”、“新换上的衣服的丝的和贝壳的纽扣”、“油漆过的安了火钵的炕凳”、“碾了三番的白米的饭”，这些与大堰河家里的贫穷构成强烈的对比，辛勤劳动的人如此贫苦，不事稼穑的人如此富有，表现这世界的不公道。“天伦叙乐”的匾与“新客”、“我呆呆地看着”与“不熟识的妹妹”、“生我的父母家里”与“忸怩不安”，诗通过这一系列矛盾的意象与在大堰河家里形成对比，反映了在大堰河家中虽然贫穷而充满欢乐和洽，在自己家里虽然富贵而毫无感情，表达了“我”对大堰河及其一家深挚的爱与深沉的留恋。

第7节，写大堰河到“我”家来帮佣。用了六个排比句，描写大堰河不论冬夏，不分寒暑，年复一年地承担着繁重的劳动：洗衣、做菜、喂猪、熬汤、收麦、晒豆……诗反复铺排“她含着笑”不停歇地劳动，让我们很自然地想起鲁迅写祥林嫂到鲁四老爷家开始做工的那一段：“然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”，就可懂得“笑”里所包含的深刻悲剧意味。大堰河的“含着笑”，一方面说明大堰河的要求多么卑微，她的生活目标多么地容易满足，另一方面也说明在旧时代穷苦人要谋生，必须在主子面前强颜欢笑的辛酸，渗透着诗人对她悲苦命运的深切同情。首尾的反复，表现了大堰河用她的一切，先是乳汁，后是双手，为“我”和我的一家所作的牺牲，表现了一个社会底层劳动妇女的忍辱负重、做牛做马的艰辛。第8节，进一步写大堰河对她的乳儿真挚的爱。诗人通过几个富有典型意义的细节，真切地表现了她对乳儿的感情：年节里，她为乳儿忙着切冬米的糖，把乳儿画的大红大绿的关云长贴在显要的位置上，她情不自禁地逢人便夸赞自己的乳儿，她甚至还作了一个不能对人说的梦，乳儿得到了幸福，她也得到了幸福，可见，大堰河把自己一生的命运和乳儿紧紧地联在了一起。这几个感人的细节，反映出大堰河像爱她自己的儿子一样爱她的乳儿，充分表现了大堰河美丽丰富的内心世界。第9节，写大堰河临死时一家人的悲痛。丈夫“为她流泪”，五个儿子“个个哭得很悲”，说明她在家人心目中的位置，受到丈夫、儿子的热爱，这正是由于她勤劳、无私的品德。她死时，还牵挂着自己的乳儿，轻轻呼唤他的名字，可见其爱的深沉。首尾反复“她死时，乳儿不在她的旁侧”，表现了作者的哀悼与歉疚。

“大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。”大堰河在还没有吃上乳儿的喜糖，喝上乳儿的婚酒，让乳儿媳妇叫她婆婆时就死了。大堰河在还没有弄清造成她悲剧命运的原因，没有明白解脱她悲惨命运的道路时就死去了。

这一节描写大堰河的死与上一节描写大堰河的梦形成强烈对比，诗以乐衬悲，表达对大堰河的同情。“在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她娇美的媳妇亲切的叫她‘婆婆’、……”，“她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，……她死时，乳儿不在她的旁侧”。在这里诗人运用电影的对比蒙太奇手法，展现了两副画面，以甜美的梦境与凄惨的去世进行对比，暗寓了在黑暗的社会里，大堰河追求的理想只能是一个无法实现的梦。

第10节，写大堰河的殡葬。“四十几年的人世生活的凌侮”、“数不尽的奴隶的凄苦”，是对大堰河的悲惨一生的概括；“四块钱的棺材和几束稻草”、“几尺长方的埋棺材的土地”正是大堰河悲惨一生的归宿。在这里，作者巧妙地运用数字对比，“四十几年”、“数不尽”是巨大的数字，突出她受苦时间之长，灾难之深；“四块钱”、“几束”、“几尺长方”、“一手把”是极小的数字，突出她所得之少，在极大极小的对比中，强烈地控诉了这黑暗社会的不公。

第11节，写大堰河死后她一家人的悲惨遭遇，写诗人自己走上革命的道路。这里，诗人从大堰河的悲惨一生又进而写到她一家人的遭遇，从更广更深的层面揭示了旧中国农民的悲惨命运，诅咒和控诉了不合理的社会制度。诗人由一个“地主的儿子”转变为“在写着给予这不公道的世界的咒语”，“兄弟们碰见时，是比六七年前更要亲密”，这些都说明诗人真正地成了大堰河的儿子。

第12节，这是呈献给大堰河的赞美诗。这一节与开头呼应，诗人由回忆转入现实，时间又回到“今天”。诗人的感情也达到了高潮，用了八句排比，直抒胸臆，向大堰河呈现强烈的爱与衷心的赞美。“呈给大地上一切的，我的大堰河般的保姆和她们的儿子，呈给爱我如爱她自己的儿子般的大堰河”，这后三句使“大堰河”的含义更广泛了，大堰河这一形象的意义在于作者不仅仅是对大堰河个人的讴歌与赞美，他是把大堰河看作是人类的保姆，作为旧中国千千万万劳动妇女的化身，歌颂她们勤劳、宽厚、善良的崇高品格，揭示贫苦农民世代受压迫、受剥削的悲惨命运，发出了对旧世界的有力控诉，表达了对劳动人民的深切同情。这就扩大了诗歌的意境，深化了诗歌的主题，表达了诗人热爱所有劳动人民的思想感情。

“紫色的灵魂”该怎么理解？从视觉心理学的角度，各种不同的颜色都有不同的象征意义，白色象征纯洁，绿色象征生命，蓝色象征海洋，也表示安静。紫色是一种痛苦的、压抑的颜色，紫色也是一种高贵颜色，古代的官服也是紫色的。杜甫诗《一去紫台连朔漠》，紫台就是皇宫。艾青在诗中的紫色是强调苦涩、忧郁、压抑的方面。体会一下全诗吧，字字句句都在强调大堰河一生所承受的痛苦，紫色的灵魂，就是痛苦的灵魂，悲哀的灵魂。但从另一方面想，一个人的灵魂，由于承受了太多的苦难、太多的凌侮、太多的折磨，那么，这个人的灵魂也便因“承受太多”而“尊贵、伟大”！

第13节，运用呼告的手法，直接抒发诗人对大堰河的崇高敬意和深深的爱戴之情。最后两节是全诗感情发展的高潮，由回忆、叙述转为直接的讴歌、赞美。末尾这一节诗行的排列可谓匠心独运，五行分别为三字十二字四字三字二字，形似心脏，暗示诗人写的都是由衷的肺腑之言。 1大堰河——我的保姆（已被人教版语文必修1教材选用）2透明的夜3聆听4那边5一个拿撒勒人的死6画者的行吟7芦笛8马赛9巴黎附录：北方1序2复活的土地3他起来了4雪落在中国的土地上5北方6风陵渡7乞丐8驴子9骆驼

创作背景

艾青出生时难产，一位算命先生说他的命是“克父母的”，因此被送到一位《大堰河——我的保姆》诗意画贫苦农民家里抚养。他的养母就是大堰河（即浙江金华方言中“大叶荷”的谐音。她的奶妈是大叶河村人，她是童养媳，没有自己的的名字，当地人因此就叫她“大叶荷”。）艾青5岁被领回家中开始读书，但依然受到冷落，不准称自己父亲母亲为爸爸、妈妈，只能叫叔叔婶婶。正如他自己所说：“他是在被冷落，被歧视的环境中成长的。”相比之下，他的养母大堰河却给了他温暖的母爱，得到了幸福的家的感觉。这首诗写于1932年的冬日。当时的诗人因参加“左翼美术家联盟”被国民党逮捕，被关押在看守所中。据诗人自述，写这首诗时是在一个早晨，一个狭小的看守所窗口、一片茫茫的雪景触发了诗人对保姆的怀念，诗人激情澎湃地挥笔写下了这首赞颂劳动人民，诅咒黑暗世界的诗篇。诗几经辗转，于1934年发表。诗人第一次使用了“艾青”这个笔名，并且一跃成为中国诗坛上的明星。（本文已被选入八年级下册义务教育语文书、人教版普通高中课程标准实验教科书语文必修一）主题归纳

这是一首带有自传性的抒情诗。在这首诗里，诗人以幼年生活为背景，集中的描述了自己的保姆——大堰河一生的悲苦经历，抒发了他对保姆大堰河及劳动人民的真挚怀念和热情赞美，表达了诗人对旧社会的仇恨和诅咒。以及作者对中国广大劳苦大众的赞美。

全诗可分为四部分：第一部分（1─2节）写大堰河得名的原因及大堰河与自己的关系；第二部分（3─8节）回忆大堰河的乳母生涯、佣工生涯及大堰河对自己的“深爱”，集中刻画大堰河勤劳、淳朴、善良的品质，抒发诗人对大堰河的怀念与尊敬。(触景生情,追述大堰河的一生)第三部分（9─11节）回到现实,讴歌赞美大堰河。第四部分（12—13节）直抒胸臆，赞美大堰河。

写作特点

1.《大堰河——我的保姆》是一首自传性的抒情诗(自由诗)。这种诗体，有一句占一行的，有一句占两行的；每行没有一定音节，每段没有一定行数；也有整首诗不分段的。‘自由诗’有押韵的，有不押韵的。‘艾青像自由诗’没有一定的格式，只有旋律，念起来流畅，像一条小河，有时声音高，有时声音低，因感情起伏而变化”（艾青《诗的形式问题》）。[2]2.《大堰河——我的保姆》是带有一定叙事性的抒情诗。就这首诗的总的倾向而言，作者并没有向读者讲述有关他乳母的完整的或大体完整的故事，他利用这些片断的故事或画面，目的是倾吐对大堰河的深情。所以这首诗是抒情诗，不是叙事诗。[2]3.全诗不押韵，各段的句数也不尽相同，但每段首尾呼应，各段之间有着强烈的内在联系；诗歌不追求诗的韵脚和行数，但排比的恰当运用，使诸多意象繁而不乱，统一和谐。这些使得诗歌流畅浅易，并且蕴蓄着丰富的内容。诗人善于从平凡的生活中提炼出典型的意象，以散文似的诗句谱写出强烈的节奏。诗歌具有一种奔放的气势，优美流畅的节奏，表达了诗人来不可遏、去不可止的感情，完美体现了艾青的自由诗体风格。大堰河是个童养媳，她的名字就是她出生的那个村庄的名字。她的村庄叫大叶荷，大堰河是谐音。艾青家乡浙江金华方音“大叶荷”与“大堰河”是一样的。大叶荷在距离艾青家的村庄——畈田蒋村约有五华里的地方。这个村子很小。大堰河出生于穷苦人家，她的苦难经历正同祥林嫂那样，连名字都没有，只是以村庄的名字“大叶荷”替代为她的姓名。她自幼就被贩卖到畈田蒋村当蒋忠丕的童养媳。她在生了两个孩子以后，丈夫蒋忠丕死了，为生活所逼，又不得不改嫁给姜正兴为妻，过了劳碌孤苦的一生，死时只有一口很简陋的棺材，一把纸钱的灰，几把稻草盖着棺材，旁边也围点稻草，就算是一个坟墓。大堰河善良、勤劳、坚强，的确是个旧中国的农村妇女的典型。她饱受了“四十几年的人世生活的凌侮”，得到的是“数不尽的奴隶的凄苦”，但她心地善良，勤劳朴实，性格坚强。清早，搭好灶火，操劳饭食；深夜，缝补儿子们被荆棘扯破的衣服。有时还要包好“小儿被柴刀砍伤了的手”，掐死“夫儿们的衬衣上的虱子”。尽管要做的事很多，但仍要用“厚大的手掌把我抱在怀里，抚摸我”。她充满着对生活的希望和理想，“她含着笑”洗衣、涤菜，“她含着笑”喂猪、晒豆晒麦，不畏艰难困苦，辛勤劳动，表现了她的坚强性格。她的形象，同时也是那些和土地连在一起的劳动人民的形象。他们都植根在大地上，都有着劳动者的伟大品质。作者写确有其人的大堰河，但却不被真人真事所局限。文艺作品中的人物和事件不是随手从生活中拈来的，也不是机械地照搬生活的现象，而是经过作者的辛勤劳动，从丰富的生活中加以概括提炼，创造了高于现实生活的艺术形象。大堰河这样的人，在旧中国有千千万万，到处可见，遍地皆是，但“大堰河”这个艺术形象，却比生活中的千千万万的大堰河般的人物更集中、更典型、更理想，所以当读者一读《大堰河——我的保姆》这首诗时，不仅感到真实可信，形象亲切，而且还受到了深刻的美的教育。

作者简介

艾青（1910年3月27日－1996年5月5日）中国现代著名诗人。原名蒋正涵，号海澄，笔名莪伽、克阿、林壁等，被称为‘中国诗坛泰斗’。浙江金华人。中国现代诗人。被认为是中国现代诗的代表诗人之一。成名作《大堰河——我的保姆》发表于1933年，这首诗奠定了他诗歌的基本艺术特征和他在现代文学史上的重要地位。其作品被译成几十种文字，著有《大堰河》、《北方》、《向太阳》、《黎明的通知》等诗集。作品有：诗集《北方》、《他死在第二次》、《黎明的通知》、《走向胜利》、《启明星》、长诗《向太阳》等。

一、安徽集居与散居.安徽宣城民俗风情

旧时民间村落多为集族而居。如至今还保存明清时期建筑风貌的黄山市黟县宏村、西递村等，村民居舍相连一体，依山抱水，坐北朝南。

各户头喜欢建立独门独户的居室，如建成连三、连五、连七(七间屋并排建筑)，或“明三暗五”式居室，中间为大厅，左右室各间隔为二，前场后院。多数为土砖瓦房，少数建青砖墙壁；贫户则盖土墙茅屋遮顶。

共和国成立后，少数城市民众住进了单元楼房；80年代后兴起老城改造，各街道大都建筑有整齐划一的高楼大厦，城镇人以居住单元楼为主。90年代以来，小区建设渐成气候。

火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日。时间为每年农历六月廿四日，家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。

每年四月初八这一天，人们从四面八方云集康定，在山顶草坪上，帐篷绵延，人山人海，白天赛马，摔跤等民族体育活动。入夜，燃起篝火，席地饮酒，载歌载舞，通宵达旦。

每年农历六月十六日，方圆数百里的藏、羌、回、汉各族人民集会黄龙寺，在寺前空地上帐篷连营，炉火如星，各部酋长率众排列大围，环跳互唱，应声山谷。

是流行四川地区的一种地方戏剧，是戏曲中较为古老的剧种之一。由于它历史悠久，具有鲜明的地方色彩，浓郁的生活气息和广泛的群众基础，在我国戏剧舞台上占有一定位置，文艺百花园中的一朵奇葩。

汉族社会习俗。流行于四川各地。时间在春节前后。旧时的春倌头戴乌纱帽，身着官服，左手执木刻春牛，右手拿春棒；现在的春倌，装束与普通人一样，不同的是身背一根放牛鞭子。

他们爬山涉水，走乡串户，每到一地，便编一些吉利的歌谣演唱。说唱完毕，将一张红纸印制的检牛图送给主人家。说检结束后，户主要送些钱币给检倌，以作报酬。

牵牲见客：

彝族交际习俗。彝族待客，根据客人在会上的不同需求而分别宰杀不同的牲口：贵客杀牛，次者杀猪羊，一般客人杀鸡。不管宰杀什么牲口，都一定要等客人进门后，将牲口牵致电客人面前让客人看过然后才宰杀，以表明牲口绝非死物或偷来的。

彝族交际习俗。彝语音译，意为回避。按传统习惯，媳妇和公公、大伯及丈夫的叔叔、伯伯之间都要回避，以示互相尊重。凡需相互回避的人，平时坐、立、行走都要保持一定距离，不能面对面坐在一起，不能使用粗俗语言，身体各个部位不能有任何接触，即使身上的披毡也不能挨擦着。

双方在路上相遇，媳妇应恭敬地站在一旁，等对方走后再走。媳妇不能当着应回避的人梳头，如果在梳头，突然发现对方走来，应赶紧用披毡把头蒙住，否则就是失礼。

彝族传统游艺活动。每逢年节和喜庆场合，邻近村寨的人们都要联合进行摔跤比赛，场面十分热闹。按习俗，获胜的摔跤手将成为姑娘们的偶像，优先赢得姑娘的爱情。

头脑是太原名吃之首，已被列入国家级非物质文化遗产保护名录。

来历是这样的：明末清初傅山先生傅山精通医术，尤善妇科。傅山母亲陈氏晚年多病，他潜心研究发明了“八珍汤”，为老母滋补调养之用。

八珍汤原为元明时的一味疗病中药，由人参、白术、白茯苓、当归、川芎、白芍药、熟地黄、炙甘草组成，皆为补气养血珍品。精通医术的傅山，将“八珍汤”从纯药剂改造为药膳，还得助于古代头脑酒的食俗。

初喝者，犹新触洋酒，思须净，心须纯，这样第一次勉强下咽，第二次略辨其香，第三次便能津津有味得其真趣了。头脑养生，常吃不上火。头脑中有羊肉、山药、藕片。羊肉性热补虚，藕根清热化痰，山药补脾除湿。据说头脑还有美容之效，女人吃很好。

早在《汉书·王吉传》一书中就有“百里不同风,千里不同俗”的记载。《礼记·王制》云：“岁二月，东巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。觐诸侯，问百年者就见之。命太师陈诗,以观民风”。这里说的王者巡守之礼,就是国君深入民间,对乡村社会的民情风俗进行一番调查研究。

太师是掌管音乐及负责搜集民间歌谣的官吏，他把民间传承的民歌(国风)呈递给国君。国君通过这些民歌,“观风俗,知得失”，制定或调整国家的方针政策。我国古代诗歌总集《诗经》中的《风》，就是古代各民族之间流传的民歌。

这些民歌，反映了古代人民的风俗习惯，包含着大量的古代民俗事象，对研究我国古民俗具有重大价值。就比如《水浒传》中的江湖文化、侠义文化都属于民俗文化意识范畴。

民间传说：

登高寻九节菖蒲：传说重阳节登高之俗是始于秦始皇命术士郑安期前往岭南寻找长生不老药，郑安期在白云山觅得九节菖蒲时，不幸坠崖，乘仙鹤飞升。

翻译：登高山带回雷电火种：古人认为山上云雾缭绕，为呼风雨唤雷电之神龙所居。而且，高山的雷电可以带来火种，利用火可以吃到化腥臊的熟食。

扩展资料：

民俗活动

1、晒秋

重阳节是最好的赏秋时期，中国南方还有些山区村落保留了“晒秋”特色。去乡村赏民俗、看晒秋，已成为乡村旅游的一种时尚。“晒秋”是一种典型的农俗现象，具有极强的地域特色。

2、放纸鸢

放纸鸢是南方过重阳节的主要习俗。民间过重阳节是以放纸鸢为主要特征的。纸鸢亦现在的风筝。在民间传统，重阳节除了登高，放纸鸢也是一个特色。

3、登高

重阳节登高的风俗历史悠久。古代民间在重阳节有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。重阳登高习俗源于此时的气候特点以及古人对山岳的崇拜。

参考资料来源：百度百科-重阳节