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“无始无明”与“一念无明”分别是什么意思(一念无明从何而来)(无始无明与根本无明)

一人之下536 无根生把吴曼推上了 照见五蕴皆空 的涅槃死路

大家好,如果您还对“无始无明”与“一念无明”分别是什么意思不太了解,没有关系,今天就由本站为大家分享“无始无明”与“一念无明”分别是什么意思的知识,包括一念无明什么意思的问题都会给大家分析到,还望可以解决大家的问题,下面我们就开始吧!

本文目录

“无始无明”与“一念无明”分别是什么意思“一念不觉而有无明”的意思是什么“无始无明”与“一念无明”分别是什么意思

无始无明:没有开端、起始的“愚痴“。

见思烦恼 尘沙烦恼 无明烦恼,到底是什么意思

一念无明:因为欲念而产生的“愚痴“。

扩展资料:

无明的含义是:无明是指不知意识心之虚幻,执为实不坏我,故令阿赖耶识起行支,依于末那之执我而执名色,遂至轮转生死。大乘佛法把无明分成两个部分:一念无明,无始无明。

无始无明:佛学术语,谓无始以来即恒常存在之无明。为生死流转之根本惑体。平等法界之理不达,妄隔平等之理性,称为无明;又如是闇惑之心,隔离理性,故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼,造种种业,受种种果报。故胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明,菩提心论则称为无始间隔。

参考资料来源:百度百科-无明

百度百科-无始无明

“一念不觉而有无明”的意思是什么

最初的因缘就是“一念不觉”生起无明。

无明生起,妄想分别执着就出现了。

圆觉经上说,连这“涟漪“”也是假象啊。

众生本安住真如本心,而起一念无明,迷真取妄,执妄为真,妄受轮回。

圆觉经中金刚藏菩萨问佛:若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?

佛答:善男子,譬如幻翳,妄见空花,幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以故,翳花二法,非相待故,亦如空花灭于空时,不可说言虚空何时更起空花。

何以故,空本无花,非起灭故,生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于花翳。

害了眼病,看到空中有花,等眼病好了,却问:这空中的花是什么时候出现的,又是什么时候消失的?

这问题根本就不成问题嘛。。。空中本没有花,是你害眼病产生的幻觉嘛,怎么问本就不存在的空花呢?

一念无明是怎么产生的?无明就是空花,本来就没有嘛!

真心本性不生不灭,是众生本具的。

这不生不灭的真心本性,与我们有生有灭的轮回,是一不是二。迷了,就是二;悟了,就是一。

这就是空有不二,缘起即性空。

众生本具二门,生灭之流转门,不生不灭之还灭门。

迷人看到流转门,悟人看到还灭门。

圆觉经说:离幻即真。真,不是假之外,另有个真;离开幻了,就是真。

本没有六道轮回,是怎么有六道轮回呢?

因为你跟着感觉走,因为你产生了感受,而生虚妄的想法,而这想法就产生很多很多的烦恼,然后你就是造业。

为什么有呢?

本来没有的,本来无一物,是你自己动念头,你一动就有了。

当我们找到真心的时候,当我们回归返照清净本性的时候,你发觉其实本来都没有,说:【梦里明明有六趣,醒后空空无大千】,你作梦的时候看到很多人怎么怎么的…,你醒过来的时候什么都没有,只是一念的妄想变现出来,所以讲「空华无别体」。

楞严经说轮回原因

本没有六道轮回,是怎么有六道轮回呢?

因为你跟着感觉走,因为你产生了感受,而生虚妄的想法,而这想法就产生很多很多的烦恼,然后你就是造业。

为什么有呢?

本来没有的,本来无一物,是你自己动念头,你一动就有了。

当我们找到真心的时候,当我们回归返照清净本性的时候,你发觉其实本来都没有,说:「梦里明明有六趣,醒后空空无大千」,你作梦的时候看到很多人怎么怎么的…,你醒过来的时候什么都没有,只是一念的妄想变现出来,所以讲「空华无别体」。

总结《楞严经》的整个观念是「返妄归真」,你要先了解什么是真妄。

「生灭心」,我们的生灭心是从八识产生的;八识叫异熟、思量、了境。异熟就是它创造了业力,从业力中产生一个思量,产生自我的观念,然后再去了别外境。

我们过去造了很多的业,现在产生很多的果报,福报大的人产生安乐的果报,福报差的人产生痛苦的果报。总而言之,我们会产生很多很多的“受”。当这感受跟第六意识接触的时候,我们又产生一个想法,又会去创造未来,这想法又造业。所以我们整个生灭心不离开八识,《楞严经》其实在破八识。

什么是八识?一个是“受”由第八识主导,你过去是什么业,它就现出什么果报,给你什么感受;你感到很快乐,你也不要太高兴,那只是一时的感受“生灭心”;你感到很痛苦你不要沮丧,那是第八识一时的感受而已。

那我们今天如果跟着感受而走,就产生很多颠倒想,然后就这样过去的业创造今生的果报,这果报受用以后又创造一个业,这业又创造一个果报,又让我们产生感受,这感受又让我们产生错误的思想,就产生一个生死的轮回。

迷真起妄

佛言:「善哉阿难!汝等当知,一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体。」

我们是怎样生起妄心呢?因为我们迷失了真心,所以才有妄心;当我们迷失光明的时候,黑暗就出现了。

佛陀说:「善哉阿难!」这“善哉”是很奇怪了,因为佛陀最后是要破他的,为什么“善哉”呢?“善哉”有肯定的意思,就是说阿难尊者你说得很对啊!

这地方的“善哉”有安慰的意思,也有赞叹意思。安慰的意思是说:阿难尊者你毕竟刚出家没有多久,身为一个初学者,我们刚开始依止攀缘心是可以理解的。我们一开始不要说攀缘心不好,因为每一个人刚开始都是依止攀缘心,你看我们一定要眼睛看到佛像,我才能拜佛,我一定要把外面整个环境弄得很干净、很寂静,我才有心念佛。所以我们刚开始这个修行的心是不能离开外境而安住的,刚开始不可以的。所以身为一个初学者他缘殊胜的相来修行这是很合理的,我们不能说他错,只能够说他不圆满。所以佛陀要提升阿难尊者修学层次之前,先赞叹他说:「不错!虽然你刚开始的时候依止生灭心,依止对立的思考。舍弃了世俗的爱,而追求一个更好的爱,以爱来舍爱;以一个殊胜的相状,来舍掉另外一个相状。虽然不圆满,但也不妨是一个初学的方便。」所以佛陀基本上对于一个初学者是赞叹的“善哉阿难!”因为你至少能够知道善恶的因果相状。

佛陀说:「你应该进一步了解一个道理,一切众生在六道轮回当中,他的生命是生死相续的。」我们的生命是有来生的,这很重要!我们一般人很容易忘掉我们还有来生,因为我们被现在的因缘搞得团团转。如果一个人没有来生,那事情很单纯,那你不用修行。因为我们死掉以后,人死如灯灭,那修行干什么呢?可怕的是我们死掉以后事情还没解决,还创造另外一个生命,所以我们必须要面对这个问题。

就是生死是相续的,因为烦恼产生业力,业力创造一个果报,这果报又创造一个五蕴的身心,然后我们的心攀缘五蕴身心的时候,又产生另外一个烦恼,又造业又得一个五蕴身心,就像车的轮子一样辗转的相续,没有停止的时候。

为什么会产生这样一个生死相续的果报呢?

【因为我们不知道我们内心当中有一个「常住真心性净明体」。】

文章到此结束,如果本次分享的“无始无明”与“一念无明”分别是什么意思和一念无明什么意思的问题解决了您的问题,那么我们由衷的感到高兴!

司俊杰 无外乎气

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